时间:2013-07-23
sunwus 有人曾提出一个问题：是民-主-体-制效率高，还是专-制-体-制效率高？经过对比，得出了一个结论：专-制-体-制效率高！为什么？瞧那些民-主国家，为了屁大的一点事情，下议院争了上议院争，各种媒体也在争论不休，行政官员莫衷一是，迟迟下不了决心、作不出决定。放到专-制国家，领袖只要一句话，便摆平了，上上下下谁敢说个不字？还有国家最高领导人接班时，也是专-制国家效率高。那些民-主国家，为了一个接班人，要搞什么竞选，搅得全国跟一锅热粥似的，要花多少钱啊！所以说西方国家的竞选是有钱人玩的游戏嘛！专-制国家有简单得多了，只要掌握最高权力的那三两个人一合计，国家领导人就顺利产生了，根本不用全国人民为这种事操心，更不需要劳民伤财。
然而，还有个问题：既然专-制的效率高，为什么当今世界的强国都是民-主国家？为什么效率高的专-制国家都百弊丛生？
余-杰曾到美国考察美国的媒体，回来后写过一篇文章《瞧，那些办报纸的人们》。他说，美国的新闻界就是一个“众声喧哗的舆论场”，小到家长里短，大到国事天下事，各个媒体都及时发出不同的声音，互相辩论，让受众在辩论中全面地接收有关资讯，然后作出自己的判断。道不说不透，理不辩不明。经过了民意的充分酝酿，执政者在作出决策之时也就避免了许多失误。不是说经过充分的讨论和诉诸民意后就可以百分之百地避免决策失误，但可以最大程度上加以避免。而且，自-由地表达，可以增进全体人民对国家和政府的认同感，不至于使人民产生“国家是‘肉食者’的国家、我只是一介草民”的感觉。
而且，言论自-由，也是人的所有自-由的前提。在一个言论自-由的国度，人的创造力可以得到最大程度上的发挥，科技进步、文化繁荣，都是以言论自-由为前提的。在一个万马齐喑的社会里，不仅文化得不到繁荣，科技进步也会受到制约。有人抱怨诺贝尔奖因为政治上的偏见迟迟不授予中国人（大陆的），即使中国人得不到文学奖、和平奖是因为政治上的“偏见”，那么，我们得不到物理学奖、生物化学奖等科技类奖项，该怎么解释呢？我想，还是用李敖先生的一句话：反求诸己！不要怨天尤人，还是要反求诸己！想想，我们到底对人类的文明和进步作出了哪些贡献？我们现在享用的电灯电话电视电脑汽车飞机……还有互联网，哪一项是中国人的发明？
我们不得不说言论自-由！李敖来到北大演讲，貌似语无伦次、杂乱无章，我看其主题就是谈言论自-由。我们为什么要追求言论自-由?因为言论自-由应该是现代人的应有的生活方式。西方讲“天赋人权”，而言论自-由又是“天赋人权”中必不可少的内容。试想，如果一个人连自-由表达的权利也失去了，只能以统治者或强者之是为是、以统治者或强者之非为非，那是何等痛苦的事情。言论自-由，不仅仅是自-由知识分子必争的权利，它与我们每一个人都息息相关。
李敖来谈言论自-由，他选对了主题。可惜，他的东拉西扯，他的语无伦次，他的别有用心，他的幼稚可笑，又掩盖了主题。他一上台，就暴露出他在自负表像下自卑、懦弱、媚俗的本质。他开口就表示上台紧张：“来演讲紧张不紧张？紧张。”为了掩饰自己的紧张，先调侃连战：“前天晚上我编了一个故事，出恭的时候编了个故事。北京大学一个女孩子进了一个小房间，突然看到一个男的在一个小房间里嘴巴里面念念有词，来回走动，这个女孩子就问他，你在干嘛？他说我在背讲演稿。她说你在哪儿讲演？他说我要在北京大学讲演。女孩子问：你紧张吗？他说我不紧张。女孩子说，如果你不紧张，你到女厕所来干什么？这个人就是连战。”如此挖苦连战，除了博得一阵廉价的笑声，就透露出李敖先生的不厚道了。你可以自嘲，但最好不要随便嘲笑别人，这是一个文化大师应有的风度和品格。只有敢于自嘲的人，才是自信的人。动不动毫无根据地谩骂嘲笑一个不在场、不能反驳的人，这算什么本事？李敖先生接着说：“任何人觉得连战讲演好的人，我就要警告你们，今天你们可能很失望。为什么呢？因为我无法花一个小时把你这个观念转过来，就是你们已经上了连战这个当以后我很难把你这个转过来。”让人感到，他的压力太大了，他生怕自己的演讲比不过连战，所以先嘲弄一下连战，然后就直接说白了：我在和连战比演讲水平呢！
其实，连战是连战，李敖是李敖。演讲的内容不同，风格不同，二人的身份也不同，有多少可比性呢？要知道，并不是随随便便哪个人都有机会登上北大的讲坛的，你应该抓住机会，将要说的内容告诉大家，说这些废话做什么？又不是来这里与连战打擂台！俺单位搞竞争上岗，几个人争一个职位，大家各谈各自的工作打算，也没有为了突出自己而贬损前面的发言者啊！李敖先生一上台就透出了他的不自信和小家子气！台湾岛虽小，倒也不闭塞。李敖先生虽然几十年未出台湾岛，也不至于变得这么小气吧？
接下来，李敖先生说：“我在这儿埋怨一个人，埋怨我的老板，凤凰电视台的刘长乐先生。”之后，以及在清华的演讲中，李敖先生都称刘长乐先生为“老板”，似乎在向大家透出一个信息：李敖是个有了老板的人了，早已不是一个自-由知识分子了。端老板的碗，受老板的管。李敖先生原来已经不是那个特立独行的李敖了，他已经受招安了，成了一个有老板管着的人了。即使在演讲中，也要动不动回头看看老板的脸色。在清华，突然问：“老板，还安全吧？”如果是别人，倒也情有可原，这种事情发生在天不怕地不怕的著名“斗士”李敖大师身上，真令人惊诧莫名。
李敖先生在讲正文时先赞扬北洋军阀。“什么人叫蔡元培校长做北京大学校长？那个时候蔡元培是国民党人的身份，是北洋军阀，北洋军阀有这个度量把全国最好的一个大学交给跟他敌对的一个政治势力的手里，那个就是黎元洪干的事情。我们现在骂北洋军阀，我们有什么资格骂北洋军阀呢？北洋军阀比我们度量宽大得多啊！”平心而论，李敖先生此语，才算是点到了正题。借古讽今嘛！但是，李敖先生所赞扬的“度量”，只是统治者的施舍和赐与，度量有多宽大，这要看统治者高兴不高兴。这与“将统治者关到笼子里”的现代民-主政治理念是有本质不同的。李敖先生如是说，我倒想这样说：“我们有什么资格骂清朝的文字狱呢？雍正皇帝也比我们的度量宽大得多啊！”谓予不信，试举一例：雍正六年，著名的曾静谋反案和吕留良文字狱案发。此时吕留良早已死了，由于吕留良在文章中大力宣传“民族大义”，念念不忘“驱除鞑虏”，所以深深影响了湖南人曾静。www.lizhidaren.com曾静与其学生竟去策反清朝的川陕总督岳钟琪，结果被岳告发。雍正皇帝此时显示出其民-主雅量，不仅没判曾静师徒死刑，反而将朝堂作为论坛，亲自与曾静辩论，辩论经过被汇编成一本《da义觉迷录》，在全国公开出版。瞧瞧人家雍正皇帝的度量！李敖先生如果了解这段历史，引用这个例子，可能会更有说服力：连封建皇帝都有这样的民-主度量，我们有什么资格骂清朝的文字狱呢？
接下来，李敖先生拿出《毛泽东的文集》，念道：“我们有些同志听不得相反的意见，批评不得，这是很不对的。有了错，一定要自我批评，要让人讲话，让人批评，不负责任，怕负责任，不许人讲话，老虎屁股摸不得。凡是采取这种态度的人，十个人就有十个要失败，人总是要讲的，你老虎屁股摸不得吗？偏要摸！”念这段话是什么意思呢？千万别误以为李敖先生是在“打着红旗反红旗”，他自己也说“其实不是”，这是为了证明：“谁说共-产-党不许别人讲话？”没想到，反右已经过去将近五十年了，竟还有人相信毛的“阳谋”！当年，多少傻乎乎的知识分子响应毛的号召，跳出来给党提意见，结果被关进牛棚、陷入家破人亡的境地啊！李敖先生自以为念上一段毛的最高指示，就等于有了尚方宝剑在手，就可以有言论自-由了，还念念有词：“既然我在这摸了老虎屁股，不要忘记，是老虎让我们
